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鼻烟壶
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鼻烟壶是用玉石、象牙、水晶、玛瑙、翡翠、琥珀和陶瓷等料制成。其样式有佛手形、梨形、茄形、桃形和柿子形。小巧玲珑，华丽多彩，典雅美观。鼻烟壶的结构包括壶体、壶肩、壶颈、壶勺、壶盖。造型则可圆、可扁、可方，也可多面体型。圆中又有扁圆，桃圆、蛋圆、滚圆。其外表装饰上雕刻精美，所以被蒙古人视为珍贵之物，姑娘们恋爱，也以精心刺绣美丽的鼻烟壶袋子作为信物。
鼻烟是一种烟草制品，以富有高级油分且香味的干烟叶和入必要的名贵药材，磨成粉末，装入密封容器，经过一定时间陈化后，开始使用。使用时，以手指粘少许烟末送到鼻孔，轻轻吸入使人顿感清爽舒适。
敬鼻烟壶是蒙古族牧民的一种日常见面礼，牧民的传统习俗。敬献鼻烟壶之礼应在献哈达之后进行。平常日子不献哈达，也可用行敬献鼻烟壶或换鼻烟壶来代表尊敬之礼。敬鼻烟壶一般是相互交换，有客来，从长者开始，依次与客人递换鼻烟壶。接过对方的鼻烟壶后，打开壶盖，将鼻烟取出少量，轻轻地闻一闻，盖好再把鼻烟壶归还原主。
九十九泉的传说
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九十九泉位于卓资县境内，高踞于阴山之巅。阴山峰峦叠嶂，峥嵘雄峻，蜿蜒于内蒙古中部。它横贯东西，北连茫无边际的科布尔草原，南临奔腾万里的滔滔黄河。九十九泉“草木茂盛多禽兽”，自古就是北方游牧民族的天然苑囿。传说这里曾是女娲造人的地方。被称为九十九泉的九十九个湖泊，就是女娲当年挖土捏人留下的土坑。这九十九泉位于阴山之巅，恰似山顶上错落有致的九十九个天池，无比神秘，无比清凉，成了一些君王的避暑胜地。
卓资县九曲黄河阵
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九曲黄河阵是一种古老的传统民俗文化活动。山西、内蒙古西部一些地区每年正月十五摆的由九个万字组成的循环灯阵，古为姜子牙所传，有平安灯、发财灯、送子灯、前程灯、求婚灯、长寿灯、步步高升灯等十八灯，为民间祈福求财、祛邪去病的游乐灯阵。九曲黄河阵是古代兵家布下的一种易守难攻的阵式，因其阵象九曲十八弯的黄河而得名。九曲黄河阵是用五根高杆，九根次高杆和三百一十五根桩木横竖各十八根插于土中，然后用横木串连起来的九个蜗牛状连环弯，从正上方看是一个面积324平方米的正方形，其中有九曲十八弯。
在九曲每一弯的中心有九根次高杆，上挂九盏八角大灯笼。灯笼的八面书有隶体字，福、禄、寿、喜、富、安、康、祥、顺，其余的三百一十五盏悬于桩木上的五颜六色的灯分别环绕着九盏大灯，构成了颇为壮观的九曲黄河阵。
卓资县熏鸡
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提起熏鸡产业文化，要追溯到二十年代初。河北宣化的李珍是一位技艺精湛的烧鸡师傅。由于他制作的烧鸡味道鲜美独特，很快就在内蒙古家喻户晓。1956年，在全国熟食品博览会上，和德州扒鸡，河南道口烧鸡，一并被荣称为全国三大名鸡。
沿着京广铁路线，慢慢地，卓资熏鸡走遍了全国各地。所以那个年代只要你坐上火车，就会听到车上有人扯着嗓子喊：“熏鸡，熏鸡，正宗卓资山熏鸡”。也以自己独特，鲜美的味道打开了天下食客们的味蕾。逢年过节，走亲访友，更是少不了带几只熏鸡。
卓资县剪纸风俗
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剪纸风俗流行于乌兰察布各旗县市区的农村，俗名为窗花。在过年前打扫家时，在住房的窗上家家都要贴窗花。窗花有的用剪子，有的用刻刀，虽然使用工具不同，但创作出的艺术作品基本相同，人们统称为剪纸。剪纸是一种镂空艺术，我市的剪纸属北方流派的代表山西派，但又体现了边塞风格和少数民族地区的独有特色。是随着清朝走西口移民而传入的，成为我市的一种重要风俗。除过年前打扫家时贴窗花外，无论岁时节令，还是红白事筵，都有剪纸；正月十五闹元宵，灯上要贴剪纸；三月清明，祭品上要摆放剪纸，表达怀念之情。结婚时，大门两边要贴上大红双喜字，在赔送的嫁妆上用《鱼儿扑莲》、《麒麟送子》、《鸳鸯戏水》等大型剪纸覆盖、作为装点。枕头、手帕上的绣花，也是以剪纸为底样绣成的。在送葬时纸幡、摇钱树、金银靠山、花圈等都用剪纸糊制而成。乌兰察布市的剪纸艺术形式多样，寓意丰富，给人以纯真、质朴、清新的美感和浓郁的生活气息，并体现出独特的民族风格。涌现出张瑞云、朱家骐、魏小兰等一大批剪纸艺术家，他们的作品被制作成各种包装的旅游纪念品，远传国内外，成为传播民族文化的重要艺术品。
二人台
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二人台又分为东路二人台和西路二人台。以东路二人台为主，流行于集宁周边与河北省张北、尚义等地，曲调结构严谨，朴实流畅，平稳易唱，比西路二人台定调稍高两度，唱起来吐字平稳，布字均匀。主要传统剧目有：《走西口》、《打樱桃》、《打金钱》、《卖菜》、《卖碗》、《挂红灯》、《小尼姑思凡》、《对花》、《五哥放羊》、《光棍哭妻》、《探病》、《牧牛》、《偷黄瓜》、《怀胎》、《三国调》、《回关南》等；新编剧目有《卖油》、《光棍汉与外来妹》等等。二人台的演唱形式分硬码戏、带鞭戏与对唱三种。另有乐器演奏牌子曲，也是二人台艺术的组成部分。二人台乡土气息浓郁，故事情节质朴，旋律音调优美，方言道白亲切。民谣有“走不完的西口，打不完的樱桃”之说。证明二人台在当地有着深厚的群众基础，深受人们的喜爱。涌现诸如武利平等全国著名的二人台表演艺术家。
乌兰牧骑月·一切为了人民
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1957年6月17日，一直熔铸着革命文化红色基因，传承着民族文化的深沉血脉的综合文艺队伍诞生，乌兰牧骑这面鲜艳的红色文艺旗帜在祖国北疆冉冉升起，从此每年6月17日就成为每一名乌兰牧骑队员铭记的日子，同样卓资县乌兰牧骑在党的民族政策光辉照耀下走过了56年的光辉历程，在这个属于“乌兰牧骑”人的特殊日子，按照自治区党委宣传部、文旅厅2020年“乌兰牧骑月·一切为了人民”主题活动的部署要求，6月17日晚19:00卓资县乌兰牧骑在县政府同乐广场举办“唱起草原的歌”专场文艺演出，整场演出选取新中国成立以来每个时期最具代表性的经典草原歌曲为主线，以独唱、对唱、组合唱、歌伴舞等形式呈现给广大人民群众并利用卓资县乌兰牧骑快手平台进行网上直播形成线上线下同步开展，赢得现场和直播间观众一致好评，同时也更一步的夯实了卓资县乌兰牧骑“网上乌兰牧骑”建设工作的新局面。
卓资县举办首届骆驼冰雪旅游文化节
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骑手们挥舞驼鞭，你追我赶，一峰峰骆驼昂首挺胸、快步向前。2月14日，初春的卓资县红石崖景区依然银装素裹、分外妖娆。来自全国各地的宾客云集于此，兴高采烈地庆祝卓资县首届骆驼冰雪旅游文化节盛大开幕。
本届骆驼冰雪旅游文化节为期一天，各项赛事活动异彩纷呈，冬季搏克、文艺演出、赛骆驼、骆驼选美、蒙古族服饰展等蒙古族生产生活和民俗风情表演活动相继上演。特别是齐峰、苏勒亚其其格等明星献上的《我的根在草原》《歌在飞》等歌曲，更是将现场气氛推向高潮，优美地歌声、欢快地舞蹈、悦耳地驼铃声牢牢抓住了众多游客、摄影爱好者的眼球和镜头。
蒙古族传统祭火仪式
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自古以来，蒙古民族像崇拜苍天一样崇拜火。他们认为，火是天神赐给人类温暖和生命的源泉，是保障人类赖以生存的使者，是与人类生活的荣衰有着息息相关的崇拜物，是家庭的元气，是生活欣欣向荣的象征。蒙古人称继承父母遗产为“接续圣火”或“守圣火”，其本意就是儿孙继承其祖先点燃的、父母继承下来的圣火。
蒙古民族祭火一般在每年农历十二月二十三日进行。传说中，火神每年过年前要去上帝那里禀报人间的一年景况。为预示新的一年里人畜兴旺、风调雨顺、生活幸福、草原安宁，每到祭火的这一天，家家户户点燃起柏叶香、清扫浩特庭院，保持毡房内的整洁，开始准备祭品和祭祀用具。祭火供品主要有羊胸叉、胫骨、四根长肋、直肠、皱胃、包肚油等。首先将煮熟的羊胸叉上面的肥膘削下，然后用白羊毛捻成的线，从胸叉骨的胸柄开始，给两肋弓的尖子顺时针绕三三九圈，再用包肚油罩好，并用银铂做的元宝，蓝、红、黄、白、绿五色丝线、奶油装饰好盛在盘内，放置在火火甚前的桌子上。同时，把装有直肠、胫骨、四根长肋骨、胸叉肥膘、皱胃的“招福桶”，也放到佛龛左侧的桌子上。
蒙古族舞蹈
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蒙古族兴起于中国北方草原，历史悠久的强大民族。生活在辽阔的大草原，自古以来一直过着游牧的生活，草原的辽阔造就了蒙古族人民性格的豁达开朗，而长期的游牧生活造就了他们的性格格外地粗犷、豪放、勇敢，草原广阔、人烟稀少、居住分散，所以使得蒙古族人民格外的热情好客。
蒙古族的人民能歌善舞，所以蒙古族有着“歌乡”和“善舞”的美称。蒙古族民间舞蹈则是节奏明快、动作刚劲有力、感情奔放。女性舞蹈欢快优美；男性舞蹈则彪悍刚劲，并以抖肩、揉臂各种马步呈现其特色，充分表现了马背民族的雄姿。
舞充分代表了蒙古族舞蹈的风格表现形式。其蒙古族舞蹈的形象特征，可用。天之骄子”一词予以概括，它包含着民族性格的豪放与自信，展示着动态形象的古拙与朴质。这种精神在今日的蒙古草原、蒙古人民、蒙古舞蹈中依然洋溢着勃勃生机。
祭敖包
Mountaineering
蒙古族长调民歌
League building
祭敖包是蒙古民族传统的习俗，是草原民族崇尚自然思想的表现形式之一。蒙古族崇尚的“敖包”，也叫“脑包”、“鄂博”，意为“堆子”，以石块堆积而成，一般都建在山顶或丘陵之上，形状多为圆锥形，高低不等。
古代敖包的建立和祭祀比较简单，由祭师宣布，选择某一座山或丘陵作为敖包的所在地。人们在这个地方用土或石头建成堆子，举行若干仪式后就建成了敖包。以后附近的居民每年都要到这里祭拜，祈祷人畜兴旺。藏传佛教传入蒙古族聚集区后，祭敖包的形式发生了一些变化，但牧民对敖包的参拜祭典始终不变。
长调是蒙古语“乌日汀哆”的意译。“乌日汀”为“长久”、“永恒”之意，“哆”为“歌”之意。在相关著作和论文中，也将其直译为“长歌”、“长调歌”或“草原牧歌”等。
根据蒙古族音乐文化的历史渊源和音乐形态的现状，长调可界定为由北方草原游牧民族在畜牧业生产劳动中创造的，在野外放牧和传统节庆时演唱的一种民歌。长调旋律悠长舒缓、意境开阔、声多词少、气息绵长，旋律极富装饰性（如前倚音、后倚音、滑音、回音等），尤以“诺古拉”（蒙古语音译，波折音或装饰音）演唱方式所形成的华彩唱法最具特色。
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